(Imagen tomada del reportaje Winterda)

Evolución ciega del universo

Que todo en el universo es una evolución, desde lo más simple hacia lo más complejo y perfecto, nadie puede cuestionarlo a estas alturas. Partiendo de la Singularidad inicial, por la célebre gran explosión (Big Bang) el cosmos ha deparado en esta colosal estructura de millones de cúmulos, cada uno constituido por miles de millones de galaxias, cada una constituida por miles de millones de estrellas, muchas con sus respectivos sistemas planetarios.... Y si nos detenemos en el humilde planeta Tierra del Sistema Solar, lo que en principio fue una simple nebulosa de hidrógeno, ha deparado en esta complejísima maraña que es hoy nuestro mundo, y que culmina en la aparición del ser espiritual llamado hombre. El universo no es otra cosa que la historia de una evolución lentísima e inexorable.

Pero el nudo gordiano de la polémica no está en que se trate de una evolución, cosa no discutida ya por nadie, sino en cómo se efectúa esa evolución. ¿Responde a un plan previamente diseñado, o es el resultado del ciego azar? Esta es la cuestión de la disputa. Visto el problema por encima, parece que, para una mente sensata, la pregunta sobraría, porque este segundo supuesto del azar nunca produciría una evolución, sino una catástrofe. Y sin embargo, constituye la postura casi unánime de los científicos; a la cual, sobra decirlo, se acogen con ardor los ateos. Para contestar a la pregunta, lógicamente no vamos a analizar el proceso entero, desde el Big Bang hasta hoy, con su infinidad de ramas, sería demasiado. Podemos tomar el hilo de esa evolución en alguna de sus parcelas, analizar el mecanismo y extrapolarlo al proceso entero. Y ninguna parcela mejor que la socorrida "evolución de las especies" , en la que dos teorías sucesivas en el tiempo se han disputado la clave del proceso.

Lamarck (1744-1829) pensó que, si la evolución aparece como un fenómeno de adaptación al medio, será éste (el medio) el que la determina. Las influencias de los factores externos, tales como clima, alimentos disponibles, orografía, etc y la modificación necesaria de los hábitos para adaptarse a ese medio, acaban por condicionar de tal manera al individuo que, no sólo puede cambiarle en algún aspecto, sino que incluso acaba por transmitir dicho cambio a la descendencia. Según el célebre ejemplo de esta teoría, el cuello y patas exageradamente largos de las jirafas, no son otra cosa que el resultado de adaptación a la alimentación de hojas de árbol, situadas tan altas, durante miles de años. Es un tipo de evolución absolutamente pasiva, causada y dirigida por el medio. Pero hoy día esta teoría está arrinconada. Puestos a citar ejemplos, se ha objetado que, por mucho que un hombre nade, su descendencia no nace sabiendo nadar, como parece que debería derivarse de la adaptación al medio, sino que ha de empezar de cero y aprender la natación.

Darwin (1809-1882), provocó una auténtica conmoción en el mundillo científico (y en toda la sociedad) con un giro copernicano en la explicación del fenómeno: los cambios en los seres vivos no son ocasionados por la adaptación al medio directamente, sino por saltos cualitativos que se producen dentro de los propios seres, debidos a diferentes causas. Hay un principio filosófico (y de pura lógica) que establece que nadie puede dar lo que no tiene, de manera que si un ser tiene una estructura determinada equis, esa misma será la que transmitirá a su descendencia, y no otra estructura diferente hache. Pero en biología la cosa no es tan simple, porque, por un lado, el individuo es el resultado de una combinación determinada de elementos genéticos, combinación que puede variar, y por otro lado, tampoco esos elementos genéticos son inalterables. Hoy día se sabe que los mecanismos de cambio son tres:

En la producción de los gametos (células sexuales: espermatozoides y óvulos), al dividirse los pares de cromosomas y dejar sólo uno (que se combinará con el aportado por el gameto del otro progenitor), proceso llamado meiosis, pueden producirse errores.

Además de lo anterior, la unión de los dos cromosomas en el nuevo ser, cada uno aportado por cada progenitor, puede dar lugar a nuevos modos de recombinarse.

Por otra parte, los efectos de agentes externos, tales como las radiaciones ionizantes o los compuestos nitrogenados de la alimentación, pueden modificar el ADN de las células, y aunque el organismo dispone de herramientas de reparación, no consigue impedir que se produzcan mutaciones, que ahí quedan y que más tarde serán transmisibles a la descendencia.

Estamos, entonces, ante una evolución caprichosa, imprevista, sin finalidad ni dirección ninguna, al azar, puesto que cualquiera de los tres factores de cambio genético señalados admite un sinfín de posibilidades. Pero no es éste el único factor que incide en la evolución. Una vez constituido el nuevo ser, se enfrenta a la hostilidad de un medio determinado y a la competencia de un montón de otros seres vivos que le disputan ese mismo medio. El resultado es, obviamente, que si la mutación ha mejorado los caracteres anteriores en orden a una mejor adaptación, el nuevo ser prosperará, pero si, por el contrario, los cambios introducidos por la mutación disminuyen las defensas del individuo frente al medio y a los demás, el nuevo ser desaparecerá del escenario en la lucha por la supervivencia. Es el mecanismo llamado “selección natural”.

El resultado final, como puede verse, es siempre el mismo, tanto en un supuesto (Lamarck) como en el otro (Darwin): los seres van evolucionando, pero sin perder nunca la adaptación al medio y condiciones en que se desarrollan. El resultado es siempre el mismo, pero los mecanismos que lo producen son radicalmente dispares de un supuesto al otro, y el aceptado hoy día por la comunidad científica es este último de la mutación y posterior selección natural.

La cuestión puesta sobre el tapete por los ateos es que, si la evolución está regida por el azar, ¿dónde se queda la explicación dada por las Escrituras sobre la creación del mundo por un Dios inteligente? Según el Génesis (y según la Iglesia defendió durante siglos), Dios había creado al hombre tal y como lo vemos, completamente desarrollado, y lo había situado en un Paraíso, entre el Tigris y el Eúfrates, de donde lo expulsó por causa del pecado. Ahora nos encontramos con que, según la irrefutable ciencia, ni el hombre era así ni siquiera apareció donde nos decían que apareció. El universo se ha desarrollado a partir de una insignificante partícula, a través de 15.000 millones de años, y el hombre se ha desarrollado, desde un medio mono peludo africano, a través de 200.000 años, hasta aparecer el hombre actual hace unos 30.000 años. Y para rematar la faena, la ciencia nos dice que esa larguísima evolución se ha regido por el puro azar, que no ha habido ni hay ningún diseño o plan preconcebido por ninguna inteligencia. En definitiva, lo que la ciencia viene a demostrar es que el Dios creador no existe. Pero, si eres creyente, a pesar de tan negro panorama, no desesperes, porque todo este pesimismo expuesto es solamente parte de la verdad, no la verdad entera.

***

Marx.- Cuento con que ya sabías que iba a plantearte este argumento, aunque te pille en el tiempo un poco a trasmano. Así es que tendrás algo que decirme, aunque no sé muy bien qué es lo que se pueda oponer.

Lutero.- Nada de que me pilla a trasmano. Desde aquí he seguido todo lo que ahí abajo se ha ido descubriendo, y he tenido todo el tiempo del mundo para meditarlo.

Marx.- Pero a la ciencia hay que contestarla con rigor, no lo olvides.

Lutero.- Con exquisito rigor. Lo haré paso a paso, para que puedas rechazar aquello en lo que no estés de acuerdo.

Hizo una brevísima pausa, ordenando las ideas, y continuó.

Lutero.- Si el mecanismo fuera el de Darwin, que es el aceptado por la ciencia, como son tantas las posibles causas de alteración, ¿cuántas mutaciones cabría esperar en cada nueva generación, en toda la naturaleza?

Marx.- ¡Quién sabe!.

Lutero.- Incontables. Y a continuación aparecería la selección natural para destruir a la mayoría.

Marx.- Así es.

Lutero.- Y dime, tú que eres coetáneo del genial Darwin, ese proceso de la selección natural ¿cuánto tiempo precisa? Quiero decir, ¿es un verdugo inmediato, que nada más aflorar el nuevo ser mutado lo aniquila, por inadaptado al medio?

Marx.- Si la inadaptación es muy manifiesta, puede ser.

Lutero.- Pero como normalmente la inadaptación no tiene por qué ser tan manifiesta, sino que la mayoría de los cambios serán pequeñas anomalías, el nuevo mutado vivirá un cierto tiempo, e incluso se reproducirá lo suficiente antes de que la selección natural arruine a la nueva especie, por inadecuada.

Marx.- Me figuro que sí.

Lutero.- No, no, nada de figuraciones. Eso es así.

Marx.- Pues bien, eso es así. ¿A dónde quieres llevarme?

Lutero.- Quiero llevarte a que reconozcas que, en tal caso, las especies aparecidas y luego desaparecidas por selección natural serían incalculables.

Marx.- Ya te veo.

Lutero.- ¡Ya era hora!. Ya me ves porque el razonamiento es tan sencillo como impecable. El mecanismo de la mutación ciega produciría tal cúmulo de individuos y de especies que nacen y desaparecen en cada momento, que el mundo sería un almacén absolutamente caótico. Y sin embargo, la realidad es justamente la contraria. Los errores son pocos, desde luego infinitamente menos de los que cabría esperar en un proceso así.

Marx.- De lo cual tú deduces que las mutaciones ciegas tampoco explican el fenómeno de la evolución.

Lutero.- Según lo dices, parece que esa deducción es sólo mía. Esa deducción es de cualquiera que tenga sentido común.

Marx.- Te recuerdo que ese tipo de proceso no es sólo de Darwin, es ya de toda la ciencia. Investigadores tan célebres como Jacques Monod, Premio Nobel de Medicina, han dedicado libros enteros a ese tema. Pero para ti y para tus colegas, el proceso de la evolución no debe ser ninguno, porque no hay más formas de llevarlo a cabo, que yo sepa.

Lutero.- Claro que la hay. El proceso se rige por las mutaciones, sí, pero casi las justas, no a lo loco, como queréis hacernos creer Monod y tú.

Marx.- Monod, yo y toda la ciencia.

Lutero.- Lo que le pasa a la ciencia es que le seduce prescindir de lo que ella aborrece, la existencia de un Dios que planifica y dirige. Es más gratificante pensar que, como no se ha descubierto ninguna ley que rija las mutaciones, hagámoslas imprevistas, y así el mundo es el producto de una pura casualidad, de cualquier cosa que no sea la mano de Dios.

Marx.- Oyéndote, uno ya no sabe a qué atenerse. Habíamos quedado en que, según tus nuevas y peregrinas ideas, el mundo no es obra de Dios, te lo recuerdo, es una autodegradación. Ahora te contradices y aseguras que salió de su mano.

Lutero.- Pero tú me has entendido. No es obra directa de Él, efectivamente, así es que retiro lo de que "salió de su mano".

Marx.- Me encanta decirte que se te escapa un detalle, como tú sueles decirme a mí. Vuestro pretendido Dios, si es Dios, es por supuesto infalible.

Lutero (con acento de advertencia).- Karl, que sé por donde vas.

Marx.- Es infalible, pero resulta que de vez en cuando se equivoca. Tiene planificada la evolución, pero aquí y allá se le van las manos: un individuo monstruoso, una pretendida especie que no cuaja..... Antes dijiste que el número de errores es escandalosamente inferior al que correspondería en un proceso al azar, pero siempre reconociendo que es cierto que se producen errores. ¿Cómo puede ser eso en tu Dios infalible?

Lutero.- Mi querido ateo, si pusieras en esto la misma cantidad de materia gris que pusiste para escribir tus nefandas teorías económicas, habrías caído en la cuenta de que no se trata de un Dios que está detrás de cada acto concreto. Dios no está en cada tontería que pasa en el mundo.

Marx.- Si eso mismo lo dijeras ahí abajo, te habrían excomulgado.... Bueno, perdona, ya sé que te excomulgaron. Tus colegas defienden lo que dicen las Escrituras: Ni un cabello de tu cabeza se caerá sin su conocimiento.

Lutero.- ...... Sin el consentimiento de sus leyes, no de Él personalmente. ¡Qué ridiculez! Si todo saliera directamente de su mano, el mundo sería perfecto, no verías las chapuzas que ves. Pero una ley es una ley, es solamente un orden encaminado a un fin. No existe ley que no provoque excepciones.

Marx.- Siempre tenéis explicaciones para todo. Retorcéis los caminos, los llenáis de vericuetos hasta desembocar en lo que os interesa desembocar.

Lutero.- Lo que acabo de decirte lo entendería un niño. Lo que no entendería ni un niño es cómo a los lemures, en Madagascar, les ha crecido desmesuradamente sólo un dedo de una mano, con el cual extraen los gusanos de la madera. Las sutilezas de la evolución son tales que causa risa eso de que se han producido al tuntún.

Marx.- Martín, querido, perdona, pero estás mirando el proceso justo al revés. No se ha producido el cambio en la mano del lemur para que pueda andar en la madera, como tú supones, sino todo lo contrario, que el lemur ha aprendido a andar en la madera cuando se ha producido el cambio en su mano.

Lutero.- También en eso quería desembocar. Por tanto, queda claro que primero se produce la mutación, que es absolutamente casual, y más tarde ya veremos si tiene alguna aplicación. ¿Es así? Sería preciso un notario, para que luego no te retractes.

Marx.- Así es, y no hace falta notario. La mutación surge sin ningún fin determinado. En la evolución no hay intencionalidad. Primero la mutación, como has dicho, y luego ya veremos

Lutero.- No habrá intencionalidad, pero sí que hay entonces un grave problema, porque ¿qué sucede si luego no tiene aplicación ninguna el cambio producido?

Marx.- No lo sé, Martín. Nada, supongo. ¿Por qué tiene que suceder algo?

Lutero.- Yo sí lo sé, y también tú, aunque digas que no: que el mundo estaría lleno de seres vivos con peculiaridades y con órganos sin cometido ninguno. Y eso no es cierto en absoluto. No hay nada en la naturaleza, nada absolutamente, que no tenga una función determinada, hasta el color de una pluma o el sigilo de una pisada.

Los dos se quedaron mirándose por un instante, frente a frente, en silencio.

Lutero.- ¿Dónde está el compositor de esa armonía tan acabada, que la hizo de modo que todas las notas engarcen unas con otras y no sobre ni una?

Marx.- Lo hemos dicho y te lo estás saltando. La selección natural, la competencia, se encarga de eliminar todo lo que no armoniza con el entorno.

Lutero.- No, no, trampas no. No confundas armonizar con competir, porque son opuestos. Además y después de la selección natural, de eliminar lo imperfecto, será necesario armonizar lo que queda, o sobrarán piezas. En la orquesta no basta con eliminar a los músicos mediocres por selección, también hace falta el director que armonice a los que quedan. Un montón de instrumentos armonizados es música, pero compitiendo es un guirigay, justamente lo que sería el mundo si sólo hubiera competencia y selección natural, como decís.

Marx.- El fenómeno de la evolución es demasiado complejo..... incluso para ti, que tanto sabes

Lutero.- Eso está bien como evasiva. Pero el argumento es tuyo, no mío; no pretendas ahora escaparte. Convendría que explicases a los lectores cómo pudo producirse en la naturaleza el emergentismo. Al mundo físico, el de la materia inerte, sucedió luego el mundo de los fenómenos químicos; y a éste, más tarde, el mundo biológico; y luego el mundo de lo psíquico; y aún se produjo un cuarto salto y apareció la naturaleza espiritual del hombre. La evolución no es propiamente una evolución, no es una progresión lineal, se produce a grandes saltos.

Marx.- Con saltos o sin ellos, de la materia han ido emergiendo todas las potencias que la materia encierra en sí misma.

Lutero.- Gustavo Bueno ya ha puesto de manifiesto que el acto de "emerger", o "aflorar", sólo puede realizarlo aquello que ya existe previamente. Resulta, entonces, que en aquellos primeros y humildes fotones de la energía estaba ya el hombre enterito, con su libre albedrío y todo, estaba ya cualquier ejecutivo de hoy, con su cartera de negocios y su teléfono móvil. ¿Y cuál será el próximo cuento de hadas que nos contará la ciencia para poder explicar la realidad?

Marx.- Así contado resulta gracioso. Estás olvidando la inmensidad del tiempo consumido por la evolución. Quince mil millones de años son quince mil millones de años.

Lutero.- Como si son cien mil millones. No quieres entenderlo. No se trata de cuánto tiempo, se trata de que se producen saltos cualitativos que, acumulados, resultan tan escandalosos que una pura y simple evolución jamás podrá explicar. Échale todos los millones de años que quieras. De una chistera vacía jamás podrá emerger realmente un conejo

Marx.- ¡Por favor, querido, tendrás que darle a la ciencia tiempo!. Mira hacia atrás, mira el inmenso camino recorrido. ¿Por qué partes del absurdo supuesto de que no va a ser capaz de desvelar ya nada más?

Lutero.- ¿Sabes lo que dijo Planck? El descubridor de la física cuántica se dio cuenta de que, cada vez que la ciencia es capaz de desvelar un misterio, aparece inmediatamente otro más gordo detrás, de manera que jamás llegará a descubrir el misterio entero. Pero no lo digo yo, lo dijo Plank.

Marx.- Max Planck fue un insigne físico, pero no el único. Hay un batallón de ellos que alientan descubrir hasta el último de los misterios.

Lutero.- ¡Imposible! La ciencia, caminando por las causas de las causas de las causas de las causas, se remontará hasta donde quieras, pero hay un fenómeno inabordable, justamente porque está fuera del circuito: el efecto sin causa, el libre albedrío del hombre. Esa es una montaña que tu ciencia no ha sido capaz de cruzar, ni será capaz nunca.

Marx.- ¡Cómo no iba a salir la libertad!

Lutero.- La libertad y tantas otras cosas. La ciencia está llena de agujeros, como el queso. Todavía estoy esperando a que me expliquen por qué cada nueva mutación conduce a un ser más complejo que el anterior, más complejo, pero no más necesario. ¿Me he explicado bien? La evolución, como fenómeno global, no camina dando tumbos y vaivenes, como sucedería si fuera a ciegas, camina en una dirección determinada, la de la complejidad, y eso no puede explicarse sólo con la adaptación.

Marx.- Que no sea necesaria la mayor complejidad, no significa que no le venga bien a la evolución la mayor complejidad.

Lutero.- Eso es una perogrullada. Lo que te planteo es precisamente por qué las mutaciones no se dirigen nunca, con el mismo derecho, hacia una mayor simplicidad. Mientras la nueva especie sea adecuada ¿por qué ha de ser siempre más compleja que la anterior y no más simple, si las mutaciones son ciegas?

Marx.- Tampoco es cierto que todas las mutaciones sean siempre a mayor complejidad. Hay saltos genéticos que retroceden en la evolución.

Lutero.- Tu porvenir hubiera estado mejor en la magia, eres maestro en escamotear. Las mutaciones saldrán a veces en el sentido que quieras, pero la evolución toda, como corriente, fluye en una sola dirección, la de una mayor complejidad

Y como su amigo nada decía, continuó él:

Lutero.- No te empeñes. Un universo tan armonioso, conseguido solamente por el azar, es tan imposible como una carambola en una partida con miles de millones de bolas.

Marx.- ¿Pero es que acaso sabes tú, ni nadie, los posibles miles de millones de partidas que se hayan iniciado y hayan fracasado, hasta que al fin una salió bien? Siempre decís que un mundo tan complejo y tan equilibrado es imposible que se haya producido por casualidad, pero jamás contáis con que hayan podido existir infinitos mundo fracasados antes que éste. ¿Quién puede saber eso?

Lutero.- ¡Ya hace falta imaginación y ganas para suponer semejante cosa!

Marx.- Todo lo que quieras, pero ¿es o no es posible?

Lutero.- Desde luego que no.

Marx.- No mientas que es pecado, te digo yo también. ¿Quién eres tú para negar tal posibilidad?

Lutero.- No consiste en conseguir la receta mágica una vez, es que, para que el mundo se haya mantenido durante quince mil millones de años en equilibrio, la receta ha tenido que conseguirse cada segundo de los quince mil millones de años. Un solo fallo en cualquier momento y el invento se hubiera ido al traste. Hay infinidad de trabajos de tus queridos científicos en ese sentido. El milagro no ha sido una sola vez, es continuo.

El abogado de los creyentes hizo una breve pausa y dijo de pronto, blandiendo el dedo en el aire, para poner punto final

Lutero.-- Recuérdalo para siempre. La evolución tiene unas letras así de gordas, incluso para miopes, como le dijo Wallace a su amigo Darwin.

Marx.- Wallace era un pobre diablo. La ciencia está de parte de Darwin.

* * *

Resumen:

Ateos.- El universo es una evolución ciega, sin fines predeterminados. Las mutaciones en los seres vivos se producen al azar, y la lucha por la existencia selecciona luego a los más capacitados. Por tanto, no hay un programa preestablecido, no hay un Dios-Creador, es una evolución regida por el azar y la competición.

Teístas.- En la naturaleza no existe el azar. Si todo está causado (las mutaciones también), todo está predeterminado por sus causas, aunque la ciencia no las haya descubierto aún. Además, los fenómenos que constituyen la evolución (mutación-selección) se repiten de forma inexorable, lo cual constituye ley, y toda ley ha sido programada por una inteligencia. El resultado final del azar únicamente podría ser un caos, no un universo ordenado y estable.

----------------------------------

Esta publicación está destinada únicamente a interesados particulares.

Prohibida la reproducción total ni parcial por ningún medio.

Volver al Indice de Diálogo